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世界大文化理論創始人、中國科普研究所高士其基金會長高志其:大文化與大思維

2019年11月29日 11:03:00 佛教在線 點擊:0

編者按:2019年10月26日,由中國思維科學學會(籌)主辦,上海市思維科學研究會、上海交通大學錢學森圖書館,上海海事大學、上海市人工智能學會、湖北省思維科學學會、山西省思維科學學會承辦、協辦的“中國思維科學會議CCNS2019暨上海市社聯學會學術活動月思維科學學術討論會”,在上海交通大學錢學森圖書館B1層會議室舉行。

上海交通大學錢學森圖書館館長錢永剛作開幕辭

上海交通大學錢學森圖書館館長錢永剛,中國思維科學學會籌備組組長張光鑒、副組長李德華,中國科學院院士郭愛克,上海市思維科學研究會會長王曉峰等人出席本次大會。此次會議還特別邀請了世界大文化理論創始人,中國科普研究所高士其基金會長高志其先生出席,并作主題為《大文化與大思維》的演講報告,全文內容如下:

圖為高志其作《大文化與大思維》主題演講 

大文化與大思維

高志其

主持人剛剛講的是我父親的稱號——科學家、科普家、教育家。我父親是高士其,我本人是研究大文化,也是研究科普學的理論,有幸在上世紀80年代在接觸到張光鑒教授的《相似論》的因緣基礎上,又接觸到錢學森的思維科學,我下面會詳細地論述兩位老前輩的偉大友誼和工作中的相互支持。

一、何為儒道佛?

剛才郭愛克院士的演講非常有意思,他講到了儒道佛的三合像,佛在中,儒居左,道居右。實際上在2012年,聯合國總部就派人來邀請我,在聯合國中國文化周去講一個課題。他們的代表,一位女士在北京跟我談了3個小時,范圍很廣闊。當我談到中國儒道佛文化的歷史、社會、生活應用時,她說:“好!就要這個題目,我們要聽聽什么是儒道佛”。儒道佛三種文化中,儒家文化能不能一言以概之?道家文化能不能一言以概之?佛家文化能不能一言以概之?實際上,儒家文化就是社會序化和合價值觀,道家文化就是自然序化和合價值觀,佛家文化就是時空序化和合價值觀。由這三點就可以概括,當然在這里就不細講了。

二、何為工匠精神?

郭院士剛才還提到中國的工匠精神,實際上中華民族在歷史上就有兩種精神:一個是集大成精神,一個是細微處見精神。我們的集大成精神那是不得了的,那是宏觀的,廣闊的。任何一切優秀的文明成果,我們都可以拿來為我所用。中華民族就在這樣的集大成精神中成長壯大。我們另外一種精神“細微處見精神”,我們的牙雕、米粒雕、發雕,真是不可思議,達到了熟能生巧,巧則出神入化、化則千變萬化的這樣的一種狀態。這種精神如果運用到我們的科學基礎上,中國的國力、中國的科技創新,將像雨后春筍一樣噴薄而出。這個是不得了的!因為西方人很懼怕日本的細微處見精神,實際上日本文化都是從中國文化中學來的。

我做這樣一個插曲。下面我正式開始這個報告。

尊敬的永剛兄,光鑒兄,曉峰會長,德華同志,尊敬的各位來賓,各位代表:

我今天要講的題目是《大文化與大思維》。

一、高老與錢老的關系

文革之后,在中國科協期間,那時候錢老還是中國科協常委、副主席,我們是在一次中國科協代表大會常委會上相互見面的,當時我陪同父親去參會,因為我父親是一個嚴重的殘疾人,坐著輪椅。他是新中國第一個坐輪椅去參會的人,當年周恩來、郭沫若在中南海懷仁堂都推過高士其的輪椅車。

在中國科協期間,高老和錢老是相互支持的。1984年,錢老在北京遠望樓召開全國首屆思維科學討論會,高老應邀出席參加并作重要發言。彼時之際,高老還在住院治療,他是特地從北京醫院前往遠望樓而參加這一會議的。往事歷歷,猶如昨昔。

上個星期,我在中國科技會堂參加了中國科普出版社社長和總編輯鄭公盾先生的學術研討會,這讓我想起了一件往事。當時,鄭公盾先生奉于光遠之命前來我家,動員高老發表一個文章和申明,反對錢學森的特異功能和生命科學,而且一共來了五六次。當時我和我父親就商量,我和我的父親一致認為:只要有這種力的存在,就會有一個時空維度的存在。實際上,我們不僅僅是三維空間和四維時間,而是五維、六維、七維、八維、十維,三十維、百維、千維,乃至超維。現在量子科學已經到了第十維了,所以高老斷然拒絕了鄭公盾奉于光遠之命的這個請求。

高老逝世以后,由十大部委組成的治喪委員會,錢老是主任,副主任則有中殘聯的鄧樸方,共青團中央的李源潮等。

二、我與錢老的因緣

那么,我與錢老的因緣是通過張光鑒教授的《相似論》。跟張光鑒教授曾一起前往錢老的辦公室進行了幾次會談,印象非常深刻。后面錢老搞思維科學的時候邀請高老來參加,請高老擔任中國思維科學學會籌委會的高級顧問。同時,我也是錢老指定的中國思維科學學會籌委會的組成成員,后來成為三人核心領導小組之一。

在錢老晚年住院期間,我一直想去看他,一直想去探望他。當時,袁靜同志也跟我說過,去看看錢老,但我一直在猶豫。錢老逝世以后,那時我在深圳萬科東海岸養病,聽聞這個信息以后,我用漢賦的形式寫了一幅挽章,題目就是《悼錢公》,一共是八句。我讓我太太和袁靜同志送到了錢學森治喪委員會,她們見到了永剛同志。我現在還記得《悼錢公》的漢賦一共是八句,是個四段論。我簡單在這里讀一下:

嗟夫!五四之后罕大師,幸有錢公學森存。倡言:“離經不叛道”,以是思維常創新。

偉哉!文理哲三者并重,概集天下之大成,遂復三論巨系統,故為航天總指揮。

惜哉!世人皆贊科學巨匠,又焉知彼文化大擘。嘗與樸初漫論道,蓋謂文化是根本。

壯哉!中華民族之英雄,榮世曜耀一圣賢,我愿錢公再蒞世,福祉華夏千萬代!

三、什么是大文化?

多少年來,我一直在等待這個會議,可以說是等了好幾年了。幾乎在10年前我就想到,如果“思維科學學會”再開會的話,我應該講什么呢?當時首先躍上腦際的是十個字,即“哲學的思維,思維的哲學”。今天當我面臨這個會議召開之際,我想到的是“大文化與大思維”。

那么,什么是大文化?

關于這個問題,我們還是從“錢學森之問”談起。這是一個眾所周知的案例,那就是當時國家領導人去探問錢老,錢老問他們道:“為什么我們建國以后的教育沒有培養出大家和大師?”這個問題一經提出,我看到,網上有眾多的學者專家乃至大學校長們的各種各樣的回答。但,我認為這些回答都不究竟徹底與根本。

西方學者曾經說到哲學是科學之母。這句被奉為經典的話,也為我國無數的專家和學者所引用。對不對?我認為:非也!固然哲學是科學的綜結。哲學可以總結科學的規律,可以預言科學未來發展的趨勢和前景。但,他不是產生科學的根源,產生科學的是文化。一切科學都從文化中產生。

在這里,我可以舉出很多生動的例子。但由于時間關系,不便展開。

諸位可以去仔細想想此中的因由。總而言之,文化是母親,是大地,是基礎。一切科學都從文化中產生,包括自然科學,社會科學,人文科學,思維科學。以及自然科學的知識技術工程,社會科學的政治經濟法律等等,人文科學的詩詞曲賦、琴棋書畫、音樂歌舞、文學影視、建筑雕塑。思維科學的從具象思維到形象思維,從形象思維到邏輯思維,從邏輯思維到抽象思維,從抽象思維到靈感思維,當靈感不是偶爾光顧,而是經常來臨時,便形成了直覺思維,再由直覺上升到頓悟,當然頓悟有小頓悟,中頓悟,大頓悟。

記得80年代初期,我和張光鑒教授到國防科工委錢老辦公室時,在談話中錢學森曾經這樣談道:“當兩軍對陣的緊急情況下,有經驗的指揮者,一看山形地勢水貌便知道這個仗該怎樣打,不需要經過邏輯的仔細推敲和思考。我們在美國做工程時也是這樣,一接到工程項目的具體內容時,便馬上知道這個工程應該怎么做。”

哲學既然是一切科學的總結,可以總結科學發展的規律,可以知道科學未來的發展趨勢。那么,哲學是什么呢?哲學是父親,是規律,是天空。可以說,文化的母親,哲學的父親,父精母血共同孕育了科學的孩子。

四、大文化的五大關系

談到這里,有人要問,那么文化與哲學是什么關系。這個問題就非常有意思,但也十分簡單。文化的升化就是哲學的升華,當每一種文化產生以后,這一文化的哲學也同時達到了應有的高度。比如:儒家文化,儒家哲學;道家文化,道家哲學;佛家文化,佛家哲學;基督教文化,基督教哲學;印度教文化,印度教哲學;伊斯蘭教文化,伊斯蘭教哲學,莫不是如此。這其中也包括科學文化,科學哲學,思維科學文化,思維科學哲學。

從這里我們可以清晰地看到文、理、哲三者的關系,即文、理、哲三者并重,方為大家。

那么談到這里,我們不禁要問,文化的根源在哪里?文化的根源在于宗教!宗教是一切文化的根源。何以故?你到歐洲大陸去訪問,你到印度次大陸訪問,你到阿拉伯世界去訪問,看到了一切美輪美奐的建筑、音樂、繪畫、歌舞、文學詩歌、電影影視等藝術形態,如果抽掉了基督教的原理和精義,抽掉了印度教的原理和精義,抽掉了伊斯蘭教的原理和精義。那么剩下的只是物質的堆砌和無意思的符號。同樣在中國大地上,如果抽掉了儒道佛的原理和精義,那么就只剩下的十三億的行尸走肉。

這就是大文化的五大關系:即宗教;文化;科學;自然科學的技術、工程,社會科學的政治、經濟、法律等,人文科學的各種藝術形態,思維科學的各種思維形態;以及由此而升華的哲學。

由此可見,明大文化五大關系則為大師矣!

在這里我給大家講一個夢,在2012年左右,也即我前往紐約聯合國總部,為世界各國外交官講儒道佛文化,并于聯合國副秘書長南威哲進行世界大文化與文明和合的對話后不久,一天夜晚我夢見錢老頭戴天冠,身著天衣,飄然而來,只見他一如往常,笑瞇瞇的和藹可親,坐在我的對面,我隨即給他開講大文化的五大關系,他一直是面帶微笑的聆聽著,等到大文化的五大基本原理講完之后,他便杳然而去,莫知蹤影。而我還在夢里滔滔不絕地繼續講著,一直講到我在夢中醒來,方知錢老已去。是靈感思維耶?是直覺思維耶?

總之,此夢令我甚為感動與備受鼓舞。錢老作為一個前輩,在天之靈還一直關心后昆晚輩的成長,同時也肯定了大文化理論五大關系的重要性。而今天所謂的夢境、氣功、特異功能、虹光身、佛舍利,通過量子科學,一切都能得到很好的解釋。

五、大文化與大思維的關系

那么如何理解大文化五大關系體現在具體的人、事、物身上呢?

我們以毛澤東舉例。有幾個毛澤東?五個毛澤東。那就是:政治、軍事、藝術的毛澤東,科學的毛澤東,文化的毛澤東,哲學的毛澤東,宗教的毛澤東,同時還有思維的毛澤東。我們大家都知道,毛澤東在60年代初期的話,與陳毅元帥,及其他的詩人,談到詩詞創作的主要思維形式,毛澤東這樣說道:“詩要用形象思維,不能如散文那樣直說,所以比、興兩法是不能不用的,賦也可以用”。

毛澤東作詩,尤重孔夫子倡導的“興觀群怨”的意義與作用。縱觀毛澤東一生的詩詞,當然那是前無古人,后無來者:氣勢磅礴,驚天動地,堪稱為古詩詞的絕唱。若說能夠超越毛澤東詩詞的境界與氣勢,那只有佛教的詩詞了。

這個問題在這里我也不便展開。我只是想說明一點,那就是毛澤東的思維,不僅是毛澤東詩詞的形象思維,還包括他的哲學論著,《矛盾論》《實踐論》,以及一系列的政治、軍事論述,如《中國社會各階級調查》《農村包圍城市》《星星之火可以燎原》《論持久戰》,這些都體現了毛澤東邏輯思維與抽象思維的相為結合。

那么毛澤東的思維及其思維方式,來源于哪里呢?進一步準確的論述,毛澤東的科學思維及其思維方式來自于哪里?除了對生活與社會的客觀描摹與觀照外,主要來自于文化及其哲學。從這里我們可以看到,有幾個毛澤東呢?五個毛澤東:文化的毛澤東,哲學的毛澤東,科學的毛澤東,政治、軍事的毛澤東,藝術的毛澤東,乃至宗教的毛澤東。何以這么講?從電視劇《毛澤東》里,我們可以看到,為了替母親祈福祛病,他曾經徒步幾十里地,爬上高山,去叩拜觀音廟,去叩拜觀世音菩薩,實際上從文化而言,還包括了儒、道、佛的毛澤東。

同樣有幾個周恩來呢?五個周恩來:文化的周恩來,哲學的周恩來,科學的周恩來,政治、軍事的周恩來,藝術的周恩來,宗教的周恩來。而決定周恩來的是周恩來的思維。同時也包括儒、道、佛的周恩來。

那么有幾個趙樸初呢?五個!而決定趙樸初成為趙樸初的,是趙樸初的思維,那么趙樸初的思維來源于哪里?

有幾個高士其呢?五個!而決定高士其成為高士其的是他的思維。同樣,他思維的來源是什么?在這里有幾個錢學森呢?我認為也有五個,如科學的錢學森,文化的錢學森,哲學的錢學森,藝術的錢學森(大家知道錢老會拉小提琴)。當然我想以錢學森這樣高的智慧,肯定還有一個宇宙的錢學森,時空的錢學森,那么也可以說是屬于宗教范疇的錢學森。同時,無可置疑的是,錢學森的祖輩都是信仰傳統文化與佛教的。

這就是大文化與大思維的關系。所以我們說思維的方式和思維的科學,它不是孤立的、偶然的,而是與人類的一切文明成果緊密聯系與結合的,是人類一切文明成果的集中體現。可以說,科學的發展史就是一部思維科學史,人類的發展史就是一部思維科學史,生命的發展史就是一部思維科學史,就是一部文化思維史,就是一部哲學思維史。

六、什么是大思維?

思維是有別于思想的,所謂思想是基于某種理論、主義。理論、主義往往是生硬的、僵化的,它把活生生的生活、社會、自然固定在一個框架之中,就像一個鏡框。新的生命力、新的形勢的發展,哪里冒出來就把哪里砍掉,它遏制了生活、社會與自然發展的形勢。而思維是對生活、社會,乃至自然,活生生的描摹與觀照,它是鮮活的、開放的,源于不斷噴薄涌動、變化發展、生生不息的生活、社會、自然,并隨著新的力量,新的形勢的發展因勢利導、順勢而為。

思想與思維的關系,就宛如鯀和大禹治水而采用的不同方法,一是堵塞,一是疏導。也正如此,毛澤東早期的成功是對不斷變化、發展的生活與社會的描摹與觀照,是源于毛澤東的思維;而建國之后,深居簡出,毛澤東晚年的錯誤源于毛澤東的思想,是依據主義、理論、舊有經驗而導致的僵化、教條的結果。

正如歌德所說:“呵!朋友,理論是灰色的,而生活之樹常青。”

這就是思維!而所謂大思維,就是大文化的五大關系,也即宗教;文化;科學;自然科學的技術、工程;社會科學的政治、經濟、法律等;人文科學的各種藝術形態;以及由此而升華的哲學,用各種思維方式與形態相為結合地運用。

就思維科學而言,它的基礎是文化,文化是大地,是母親,是基礎。他的升華是哲學,哲學是父親,是規律,是天空。所謂的思維科學的一切,必須要根植于文化的大地與哲學的天空,萌發于文化思維的母親與哲學思維的父親。

我們必須要在這樣的一個廣度與高度來看待思維科學。那么,它就是大思維,大思維科學。

換言之,思維科學以什么為基礎?以文化為基礎。以什么為升華?以哲學為升華。而文化的根源是宗教,宗教的宗教是佛教,哲學的哲學是佛學,故而最高的思維即佛思維!

所謂思維科學,也即大思維科學、超思維科學、而無上思維科學。

七、最高的思維是佛思維

單從思維科學的次第而論,我們也可以從中看到一條脈絡清晰而直通本源的路徑。我們也可以看到思維科學是如何拾階而上,登堂入室,去輕叩真理圣殿的輝煌之門,直奔真理圣殿中央寶座上曜耀閃光的皇冠。那就是:從具象思維到形象思維,從形象思維到邏輯思維,從邏輯思維到抽象思維,從抽象思維到靈感思維,從靈感思維到直覺思維,從直覺思維到頓悟思維。從這里我們可以看到人類的一切思維都是動態思維,從小至大,從大至老……學習、工作、結婚、生子、事業發展都在動態之中。但事物有靜必有動,有動必有靜,動中有靜,靜中有動,動動靜靜,靜靜動動,方為大道也。此道家陰陽太極之原理也。

我在2012年廣東六祖寺的佛教文化學術討論會上,就談到一切思維可歸于兩種:一種是動態思維,一種是靜態思維。而六祖寺方丈大愿法師,則根據《楞嚴經》觀音菩薩耳根圓通章告訴我:“動靜二相,了然不生,覺所覺空,空覺極圓”。這使我頓然大悟,震撼不已,原來佛教中的大菩薩們早就悟透了這一真理。

正如楊振寧所說:科學的上半身是宗教。而我則認為宗教的上半身是佛教。佛教,即人的頭顱。

從佛教角度來看,思維科學亦分為兩種:世俗諦與勝義諦。世俗諦即我們常說的那幾種思維方式,從具象到形象,從形象到邏輯,從邏輯到抽象,從抽象到靈感,從靈感到直覺,從直覺到頓悟;而勝義諦,即佛思維,超越動靜之思維,非動非靜;超越思維本身,非思維、非不思維,空有不二,萬法一如之思維,至此方為真思維也。

恰如西方著名科學家說到:“當科學家爬到山頂時,佛陀已在此恭候多時了”。由此可見,科學思維,文化思維,宗教思維,佛教思維,尤其是佛教中的如來藏思維,那是真正的大和平思維、大和諧思維、大和合思維。

于意云何?縱觀今日之世界,它正處于一個何去何從的十字路口,是分別、對立、沖突、斗爭、戰爭,還是無分別、無對立、無沖突、無斗爭、無戰爭,這是決定人類命運的截然不同的兩條道路。無論是以往的歷史,還是現實的社會,一是按照西方歐美基督教思維提出的文明沖突論;一是按照中國儒、道、佛思維倡導的文明和合論,也即儒家的社會和合思維,道家的自然和合思維,佛家的時空和合思維,正如今天我們的習主席提出的人類命運共同體,一帶一路。

就每個生命的個體而言,一般人的思維是相互交織而成的,各種思維形態兼而有之,但愈高層的人思維愈單純。如王陽明的思維,也即儒家之禪,其目的是治國平天下。喬布斯的思維,卻為佛家之禪,他將其用于技術上的創新發明。

2013年,我曾會見過美國英特爾總公司的首席架構師、首席科學家,中情局軍控科學家,著名人工智能專家劉震陽教授夫婦。但見彼者于眾人中雙目仰視,精光四射,神采飛揚,侃侃而談。我聆聽片刻,即行發問,其甚訝異,復又反詰。我遂向他談到:人工智能的上面是認知科學,認知科學的上面是心理學,心理學的上面是思維科學,思維科學的上面是哲學,哲學的上面是佛學。這是一個相互間的次第關系。并問到:“你知道不知道你的來源?”一瞬間他愣住了:“什么來源?”我遂道出:大科學家在宇宙時空的本源是什么,處于什么樣的位置。

當時在清華、北大各大學府做指導性演講的他頓感萬分驚訝、震撼不已。回美國多年后,提起此次談話猶激動不已。

誠可謂:人法地,地法天,天法道,而道法自然,自然以為性也!宇宙時空乃至虛空,唯其一如之本性。闔乎本性?不生不滅,不垢不凈,不增不減,而能生萬法歟!此則規律而至真理,真理而至真諦!由道之規律之思維,而至佛之真理之諦之思維。此處,又焉儒之心學歟。

時光往前推溯至2008年,我對兩院院士的談話中指出,所謂自然科學只是物質科學的研究,物質技術的成果。而對于整個世界,他們也充滿了疑惑與不解。我對彼等亦生憐惜與悲憫之情,因為物質科學與技術是最低等者也!又焉知精神科學、本性科學與本源科學?

正如牛頓所說:“我不知道在別人看來,我是什么樣的人;但在我自己看來,我不過就像是一個在海濱玩耍的小孩,為不時發現比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜,而對于展現在我面前的浩瀚的真理的海洋,卻全然沒有發現”。

也正于此,今天的硅谷禪、蘋果禪盛行,遍及美國的精英階層與大集團公司,表明了他們對精神世界、本性世界、本源世界的向往與追求。而《心經》與禪也已然成為全世界的文化現象。

何為禪思維?如歷史上著名的禪宗泰斗——六祖慧能在頓悟中說道:“應無所住,而生其心”。

八、毛澤東、周恩來、錢學森、趙樸初、高士其的大思維都是由中國儒道佛文化及其哲學所孕育的

上述所述,靜態思維之中是靜中有動,而一般人的思維是動中有靜。比如毛澤東寫“矛盾論,實踐論”時,寫不下去了,就放一放,過一個禮拜接著再寫。

毛澤東在延安被胡宗南大軍四面包圍,三軍將士等待毛澤東的命令,在大雨滂沱的深夜,毛澤東在警衛人員撐著的雨傘下抽著煙,只見煙頭在黑暗中一閃一滅、一閃一滅。十分鐘后,毛澤東狠狠的甩掉了煙頭,毅然決定,向胡宗南大軍聚集處的方向突圍。這又是一種什么思維?它源于道教文化的周易八卦、奇門遁甲。

俄國科學家門捷列夫的64元素周期表,就是根據64卦的原理而發明的。著名的德國數理哲學大師萊布尼茲,根據太極的陰陽原理而產生了計算機的010101。愛爾蘭邏輯學家喬治布爾發明了對符號"0"."1"的二進制代數演算。可見政治、軍事、科學、技術乃至藝術思維皆源于文化及其哲學的思維。

周恩來的哲學思維體現在科學領域,他指導李四光的地質勘探,指導錢三強的原子彈研發,梁思成的人民大會堂的建設,以及和錢學森的談話,對兩彈一星的研究。至今兩彈星發射現場所掛的大標語,還是周恩來擬定的十六字指導方針:“嚴肅認真,周到細致,穩妥可靠,萬無一失”。更遑論在三年大饑荒時代,在國務院務虛會上提出的八字方針: "調整、鞏固、充實、提高",以及馬鋼憲法、鞍鋼憲法的制定。這些都被日本企業家門列為管理寶典。

錢老是一個學習西方科學技術的杰出代表,但錢老的晚年為什么大力倡導對馬克思主義哲學的傳播與弘揚,并提出了“大成學”。這是對中國傳統文化與傳統哲學的潛心研究而提出的哲學、規律學、方法論的三位一體。

由此以觀,中國儒道佛思維亦可作如是分類:儒家的陽明心學猶如方法論;道家的陰陽太極猶如技術應用及規律論;佛家的如來藏則謂世界觀、宇宙觀、時空觀,虛空觀與真空觀也,也即科學與超科學。所以在這里,佛家的思維更值得我們思維科學領域予以借鑒與啟示性的引領。正如《六祖壇經》最后的結尾句中,慧能這樣告訴后學諸昆:“騰騰不造惡,兀兀不行善,寂寂斷見聞,蕩蕩心無住”。蓋以無思維而思維,無為而無不為也。

眾所周知,儒家文化是從有為而到大有為,道家文化是從無為而到大無為,佛家文化則是從無不為到無所不為。所以中國歷史上就出現了“秀才不出門便知天下事”“運籌帷幄決勝于千里”“圣人不學而知之”乃至“胸中自有雄兵百萬”。這些思維方式都是值得引起我們高度關注和重視。而毛澤東、周恩來、鄧小平、趙樸初、錢學森、高士其這些大家,這些大師的手筆,都是由中國儒道佛圣賢精神所孕育的,都是由中國儒道佛文化及其哲學所孕育的。

比如毛澤東的文化思維,周恩來的哲學思維,錢學森的科學思維,高士其的科普思維,趙樸初的佛學思維,而普皆為思維的一個序化與次第,普皆為大文化之思維,大佛學之思維,大真理之思維歟。

九、關于文化、科學、思維、哲學、宗教、文明的四個層面

實際上一切文化、科學、思維、哲學、宗教、文明都分為以下四個層面:

一、物質的文化,物質的科學,物質的思維,物質的哲學,物質的宗教,物質的文明。

二、精神的文化,精神的科學,精神的思維,精神的哲學,精神的宗教,精神的文明。

三、本性的文化,本性的科學,本性的思維,本性的哲學,本性的宗教,本性的文明。

四、本源的文化,本源的科學,本源的思維,本源的哲學,本源的宗教,本源的文明。

縱觀古今中外,縱觀人類歷史,古今中外的一切經典學問、技術、科學、思維,乃至修行方法,莫不如是。

十、能夠應對現代科學需求,又能與科學相依共存的宗教必定是佛教

愛因斯坦在1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書中說到:“未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神,遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教,包容自然和精神兩個方面,作為一個有意義的統一體,必定是建立在由對事物的--無論是精神,還是自然的--實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。”愛因斯坦于自傳中又說到:“如果有一個能夠應付現代科學需求,又能與科學相依共存的宗教,那必定是佛教。”

愛因斯坦這兩段話的原由與意義,能夠解釋的唯有佛教的思維,也即佛思維。

十一、什么是佛思維?

前上所述,中國民族之兩種精神,不可謂不大矣,亦不可謂不小矣!然與佛思維相比,直是小巫見大巫,如佛所言:無數極微聚,跡近零虛塵;三千大海水,倒灌一介子;過去、現在與未來,皆在當下一瞬間;于一毛端現寶王剎,坐微塵里轉大法輪;乃至心包太虛,量周沙界。心外無法,法外無心。

而《華嚴經》及《普賢行愿品》中對宇宙、時空、世界的相互含攝,彼此疊加與同共融入,已經到了嘆為觀止而不可思議的境界。

這也是中國大乘佛教文化與哲學體系其小無內的“細微處見精神”其大無外的“集大成精神”,而內外一如,無二分別。

倘若二十年前尚可認為這是閑話、空話,不著邊際,而現在都已為現代科學——量子力學之所證明,今我國人乃至人類亦應正確地面對這一事實。

正如前年英國女王下達詔令,將佛教列入中小學的正修課,而在基督教世界的美國,佛教業已成為第三大宗教。此所以,習近平主席在聯合國教科文組織發表了關于佛教文明的著名講話,它并非空穴來風而無的放矢,而是基于世界范圍內對佛教真理屬性的全新認識。

十二、讓思維科學腳踩中國文化的大地,頭頂中國哲學的天空

同志們,朋友們!

因此,今天我們所召開的思維科學大會,面向中國教育領域的大會,恰恰是應該更好地弘揚“中國傳統文化與中國傳統哲學思維”的方式方法。我們也由此清晰地看到,功夫在詩外,功夫在畫外,功夫在法學之外,功夫在科學之外,功夫在思維之外,功夫亦在功夫之外,這就是所謂的大文化與大思維,大思維與大文化。

它可以落實到一切人的身上。所謂思維者,古已有之,各大文化、宗教、文明中皆已有之。佛教的敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟中,就有眾多的思維菩薩、善思維菩薩、妙思維菩薩、佛思維如來的塑像與名稱。而且在佛教的經典中,各有其真實的事跡與來源。

何謂佛思維?弗是人之思維而為佛,弗是人、神之思維而為佛。如老子曰:“反者道之動,弱者道之用。”佛曰:“舍識用根,本性如如,無諸分別。”

然畢竟佛由人中生。

同志們、朋友們!

讓思維科學腳踩中國文化的大地,頭頂中國哲學的天空。這樣就決定了中國在世界的話語權,讓中華民族在人類歷史上發揮她的神圣使命。西方哲人云:“人類的天性是勇于追求真理的。”而人類是無數的個人所組成的,故而亦可曰“人的天性是勇于追求真理的。”

謹以此文而紀念錢學森先生逝世十周年(注),紀念錢學森先生的圣賢精神和科學理想,傳播真理思維,完成歷史與時代所賦予的崇高使命。

后記:

高士其老與樸初老是世交,《高士其全集》、《高士其科普作品選介》等書,皆由樸初老題寫書名。

樸初老亦是高志其的法名師,因緣如是。上世紀80年代中期,錢老擔任全國政協副主席,與同為全國政協副主席的樸初老會晤,共同探討文化與宗教的問題,二人得出的結論則是:“宗教是文化”。這在當時是具有前瞻性的結論。

高志其與錢學森之子錢永剛會晤合影

2019年10月26日,我與錢老之子錢永剛在上海會晤,共同參加《中國思維科學會議》,并作《大文化與大思維》的主題演講,此演講的內在宗旨則為:大思維與佛思維。亦是對錢學森與趙樸初所探討的“宗教是文化”這一主題的延伸與發展。

當此之際,我想三老在天之靈亦當同共而慶慰!

高志其

成文于2019年10月25日江蘇昆山賓館

定稿于2019年11月26日蘇州西園寺

注:錢學森先生逝世于2009年10月31日。

 

第六、七、八界全國人大代表,相似論創建者、國家有突出貢獻的科學專家、中國思維科學學科帶頭人張光鑒教授作演講

高志其在錢學森圖書館與上海交通大學的大學生們合影

高志其與錢永剛、張光鑒等代表合影

高志其與參會代表們合影,右三為中國科學院院士郭愛克教授

高志其在錢學森圖書館與上海交通大學的大學生們合影

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