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純一法師:佛教中國化必須植根于時代沃土 歷久而彌新

2018年12月19日 11:11:00 微信公眾號:江西佛教 點擊:0

佛教在線紹興市訊 2018年12月17日,“不忘本來,吸收外來,面向未來。”—-2018中國新昌“佛教中國化重要發祥地研討會”在白云山莊二樓隆重舉行。此次會議由新昌大佛寺佛教文化研究會、中國新聞社浙江分社聯合主辦,新昌縣民族宗教事務局承辦,浙江省文化旅游廳、中國新聞社浙江分社、新昌縣委主要領導出席開幕式并講話。中國佛教協會副會長、江西省佛教協會會長純一法師在致辭中認為:我們應進一步厘清“佛教中國化”的歷史脈絡,繼續沿著高僧大德的足跡,高提祖印,進一步將佛教文化融入中華文明的百花園中,這不僅是教界和學界責無旁貸的課題,也是當下貫徹落實習近平總書記關于“堅持宗教中國化方向”重要論述的具體體現。以下為純一法師致辭全文:

尊敬的各位領導、各位法師、各位學者:

非常榮幸,在這辭舊迎新、積蓄能量的暖陽冬季,我們懷著無比的法喜,相聚在東南佛國、千年彌勒大佛道場、智者大師的圓寂圣地、有著“東南眉目之地”美譽的新昌,隆重地舉行“新昌—佛教中國化重要發祥地”主題學術研討會,謹致熱烈祝賀!對于學者們貢獻的智慧表示由衷的贊嘆!

“佛教中國化”具體的指向是:佛教由印度傳入,逐漸衍化成為中國佛教的歷史進程。自兩漢之際佛教傳入華夏之后,在中國的發展大體可分為三個階段:一是自漢至三國魏晉南北朝時期,是為傳入到初興的階段;二是隋唐時期的鼎盛階段;三是宋元明清時期,由盛而衰的階段。

本次研討會的主題是“新昌——佛教中國化重要發祥地”,旨在闡明新昌對于佛教中國化的貢獻,側重于探索首個歷史階段中佛教的承啟、融匯和光大。最初傳入中華的佛教理念,由于受到途徑、翻譯等客觀要素的制約,既沒有形成完整的體系,也沒有和本土文化相結合,所以并未形成廣泛的影響。直到魏晉時期,當時的高僧雅士以“格義”的方式,將佛法義理和儒道文化相融合,形成了富有中國特色的“般若學“。于時,佛教才第一次受到文人雅士和統治階層的青睞,并在民間涌現出勃勃生機。璀璨一時的般若學“六家七宗”的創立,對“佛教中國化”有著里程碑式的重要意義,對三論宗、天臺宗、華嚴宗的形成,也有著深刻的影響。“六家七宗”中,除了道安法師的“本無宗”外,其余“六家六宗”的創立者,幾乎同時如群星般相聚于新昌(古稱剡東)。他們建寺安僧、講經解義、習禪辦道,蔚然成風,盛極一時,十方學子,紛至杳來,隨之傳播各地,受眾日增,致使佛教在中華大地上開花結果,走向成熟。可以說:當時的新昌不僅是全國佛學的交流中心,更是異質文明本地化,大批佛教經義普及化、中國化的平臺,或者說是印度佛教義學登陸中華的第一口岸。相關的事跡,在《世說新語》、《高僧傳》、《出三藏記》、《弘明集》等古籍中均有記載。

高僧云聚新昌,研習、交流與弘揚印度佛典,呈現了兩個優良的成果:一是新昌彌勒大佛(石佛)造像的完成(歷史上有“江南第一大佛”之譽),二是隋朝智者大師在佛前立下創立適應本土根基的天臺宗的初心與宏愿。

彌勒信仰的出現與天臺宗的創立,一般被公認為是佛教中國化的顯著成果,而這一切又都與新昌有著不解之緣。 因此,我認為進行“新昌是佛教中國化的重要發祥地”的研究和探索,是十分必要的,有著深遠的歷史意義和積極的現實意義。

法不孤起,道不虛行。佛教在印度早已式微,卻在中華大地生生不息,究其原因,關鍵在人,所謂“人能弘道、非道弘人”,正是由于有竺道潛、支道林以及于法開、于道邃等大師的在佛教中國化的初期所做出的杰出貢獻,才使得佛教義理與中國本土文化走上了相互融合的發展之路,逐步形成了中國化的佛教。對此,我們除了頂禮贊嘆外,還應進一步厘清“佛教中國化”的歷史脈絡,繼續沿著高僧大德的足跡,高提祖印,進一步將佛教文化融入中華文明的百花園中,這不僅是教界和學界責無旁貸的課題,也是當下貫徹落實習近平總書記關于“堅持宗教中國化方向”重要論述的具體體現。

應當指出的是,“佛教中國化”是一個歷遠而彌新的課題,永遠在路上!“六家七宗”以及隋唐時期形成的中國佛教八大宗派,都是佛教中國化的重要成果,但佛教中國化的進程并沒有、也不可能在某個時間節點就結束,而是貫穿于佛教初傳至今的每一個歷史階段,乃至未來。我們要做的,就是總結歷史上佛教中國化的經驗,汲取古德先賢的智慧,立足當下,前瞻未來,使佛教與社會主義社會更好地相適應,為社會主義核心價值觀的確立,為構建和諧社會做出應有的貢獻。(文、圖:江西佛教)

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