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趙文:從禪門清規看佛教寺院制度的中國化

2019年11月05日 12:39:00 微言宗教 點擊:0

唐代百丈山的懷海禪師通常被認為是禪宗叢林清規的創立者。早期禪宗以行腳四方、遍訪禪師為務,不注重本宗寺院的建設,通常居于律宗寺院之中。然而,律寺的講法和制度與禪宗不完全相合,故懷海認為需建立禪宗的寺院及相應的制度。隨著宋代禪宗進入全盛期,禪宗叢林遍地開花,逐漸成為漢傳佛教的主流,禪門清規也適應時代的變化,經歷代禪宗祖師大德增補完善,日益具有影響力。保存至今年代最早的清規,是北宋云門宗宗賾編纂的《禪苑清規》。本文通過對比唐宋禪門清規制度和印度佛教寺院的情況,嘗試從三個角度展現佛教寺院制度的中國化歷程。

一、住持制度的中國化

唐代漢傳佛教寺院的管理采取“三綱制”:每座大寺的最高責任人是上座(講法、修行之楷模),并設寺主(負責寺院內外事務管理)、維那(處理日常性事務、主持法事)輔之。這或與北朝至隋以來的僧官制度有關,但也有印度佛教寺院職司系統的背景。赴印求法的律學僧義凈在《大唐西域求法高僧傳》中記載了那爛陀寺中各職司的名稱。其中,上座是寺中尊主,寺主為造寺之人,護寺是輪流執掌寺內事務并向僧眾傳達信息者,維那(或作授事)則負責敲擊法器、監督僧眾進食等。若僅從職司的名稱來看,“三綱制”應當是有印度佛寺管理制度背景的。

那爛陀寺的制度設計體現了中古時期印度佛教寺院管理的特征,即以年長者為尊,十分注重僧眾全體參與決策;同時,嚴控將公共財物據為己有。然而與印度情況相比,唐代“三綱制”雖有對應的職司名稱,但其職責已有了一些差異。到了北宋,律宗寺院沿襲了唐代的“三綱制”,而禪宗更加以改革,推舉“具道眼有可尊之徳者”為住持人,形成住持人一人負責制。這一管理制度在唐末至北宋時期,顯示出特有的活力。據《景德傳燈錄》〈百丈傳〉附錄〈禪門規式〉所述,禪宗管理制度的特點大致可概括為三方面:

一、組織分工明確,效率高。據《禪苑清規》記載,住持人以下,重要的職司大致可分為知事和頭首兩類。其中,知事包括監院、維那、典座、直歲等,頭首則包括首座、書記、藏主、知客、浴主等。職司分工十分精細嚴格。

二、務求節儉,推行“普請法”。所謂“普請法”,是講究農禪并重,不論級別高低都需參與農業勞動。這樣便形成了自給自足的寺院經濟體制。

三、責罰嚴厲,自上而出,動員僧眾參與。叢林凡有擾亂眾人清修者,要驅逐出院,嚴重者甚至動用拄杖杖打,眾人燒其衣缽道具等。這樣做的目的在于維護僧團清凈的形象并具有警示作用。

二、“掛搭”制度的中國化

今日佛教寺院中有在客堂“掛單”的制度。這一制度古已有之,在宋代禪宗叢林中,又稱為“掛搭”。禪宗僧人游方行腳,遍訪他寺尋師論道,是修行的重要組成部分。宋代禪宗寺院的僧堂,為全寺之核心,寺中僧人會按照戒臘分配到僧堂中長連床上的一個床位,并在此禪床上打坐、進食。在禪床邊的壁上往往設有掛鉤或架子,新到寺院的僧人將缽具等掛搭其上,故“掛搭”引申為行腳僧人前來依住寺院。

“掛搭”的傳統來源于印度。義凈的《南海寄歸內法傳》中記載了那爛陀寺有客僧來時賓主雙方的禮節:簡單打招呼后,客僧將缽、瓶掛在壁牙上,坐下休息。隨后,主客行禮,待來客洗手洗腳之后,再到寺中尊長處行禮。相比之下,宋代禪宗叢林中的“掛搭”程序雖有相似之處,卻繁瑣了許多。據《禪苑清規》〈掛搭〉一節記載,新到僧人需先到堂司向維那呈遞祠部文書,再赴僧堂禮拜圣僧像、按戒臘次序安排禪床掛搭(并洗足)。隨后,赴寮房拜訪寮主(按入住寮房次序輪替擔任)及寮首座(入寮時間較長,人事精熟者擔任),接著再拜訪住持人,等等。

另外,宋代禪林“掛搭”的僧人要攜坐具,行不同級別的禮拜。如與維那、寮主、寮首座相見,行觸禮三拜(將坐具放置在地上,頭觸坐具而叩拜三次的禮節),與住持人行兩展三拜(指兩度展折坐具而禮拜三回)或大展九拜(大展坐具禮拜九回)之禮等,且兩次叩拜之間都要站起身。印度佛教禮拜則無使用坐具的要求,主客相見僅是年輕一方兩膝著地,兩手十指支撐,向年長一方行禮叩首一次便罷,禮節上要簡單很多。

三、待客禮制的中國化

印度佛教有以湯飲待客的傳統。如《南海寄歸內法傳》在陳述寺院迎客的賓主雙方禮節之后,提到主人會根據季節提供湯飲,這包括酥油、蜜糖、沙糖等(可飲用亦可食用),以及“八漿”。關于“八漿”戒律中有明確記載。《根本說一切有部毗奈耶》的梵漢版本里,記載了“八漿”的名稱,分別為:椰子、芭蕉、酸棗、阿說他果(無花果)、烏跋羅(馬椰果)、蘡薁、蒲萄(葡萄)、渴樹羅(銀海棗的果實)制作的飲品。在《根本說一切有部毗奈耶藥事》里,這“八漿”為“更藥”,也就是夜晚初更時允許飲用的,酥油、蜜糖、沙糖則是“七日藥”,為允許七日內存放的食(飲)品,均為佛門常用之物。

印度佛教待客湯飲的原料,在古代中國并不多見,于是便改為采用本土化的茶飲和湯飲。唐宋時期佛教寺院中的湯飲已完全不同于印度,變為橘皮湯、山藥湯和荷葉湯等。在《禪苑清規》中,茶禮與湯禮還成為寺院日常管理中的重要環節。例如,迎接新到僧人,結夏、解夏、冬至、新年四節,職事任免,乃至入寮、沐浴、閱藏等寺院日常活動都會舉辦大大小小的茶湯會。其中,以四節茶湯會最為隆重,是寺院管理層為首座(具備聲望與德行的修行人)和僧眾舉行的盛會,有三日茶湯。這樣的茶湯會,不僅增添了宗教的儀式感,也加強了僧眾上下級之間相互的交流。

禪宗嚴格、完善的清規制度與宋代以來禪宗的興盛發展不無關系。在這些至今仍流行的制度背后,隱約可以看到印度寺院制度的影子。然而,隨著佛教中國化的深入,漢傳佛教寺院制度為適應中國社會的體制與禮俗不斷做出調整,從而呈現出與印度佛教截然不同的風貌。

(文:趙文 作者單位為南開大學哲學院 本文刊《中國宗教》2019年第04期)

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